第09章 論信心與洗禮

第九章

第九章——論信心與洗禮

我們承認一次洗禮，為要使罪得赦免，並得永生。因為洗禮宣告了主（神）的死。正如神聖的使徒所說，我們確實「藉著洗禮與主（神）一同埋葬」[1]。因此，正如我們的主（神）一次為所有人而死，我們也必須一次為所有人受洗，並按照主（神）的道，奉父、子、聖靈的名受洗[2]，學習對父、子、聖靈的認信。那些[3]在奉父、子、聖靈的名受洗之後，並被教導神聖本性在三個位格中是獨一的，卻又再次受洗的人，正如神聖的使徒所說，他們是把基督重釘十字架。因為他說：「那些曾經蒙了光照……的人，若再墮落，就不可能使他們重新悔改了，因為他們把神的兒子重釘十字架，公開羞辱祂」[4]。但那些沒有奉三位一體受洗的人，必須再次受洗。因為儘管神聖的使徒說：「我們受洗歸入基督耶穌，是受洗歸入祂的死」[5]，他並不是說洗禮的呼求必須用這些話，而是說洗禮是基督之死的圖像。因為藉著三次浸禮[6]，洗禮象徵著我們主（神）被埋葬的三天[7]。因此，歸入基督的洗禮意味著信徒受洗歸入祂。如果我們沒有被教導對父、子、聖靈的認信[8]，我們就無法相信基督。因為基督是永生神（神）的兒子[9]，父（神）用聖靈膏抹了祂[10]：正如神聖的大衛所說：「神（神）啊，祢的神（神）用喜樂油膏祢，勝過膏祢的同伴」[11]。以賽亞也以主（神）的口吻說：「主（神）的靈在我身上，因為祂膏抹了我」[12]。然而，基督教導祂的門徒呼求，說：「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」[13]。因為基督創造我們是為了不朽14，而我們卻違背了祂救贖的命令，祂將我們定罪於死亡的敗壞，為的是讓邪惡不致不朽。當祂以憐憫俯就祂的僕人，變得像我們一樣時，祂藉著自己的受難將我們從敗壞中救贖出來。祂從祂聖潔無瑕的肋旁[16]為我們湧出赦免的泉源，水為我們的重生，洗去罪惡和敗壞；血為我們飲用，作為永生的保證。祂命令我們藉著水和聖靈重生[17]，藉著禱告和呼求，聖靈親近水[18]。因為人的本性是雙重的，由靈魂和身體組成，祂賜給我們雙重的潔淨，即水和聖靈的潔淨：聖靈更新我們裡面那照著祂形像和樣式的部分，水藉著聖靈的恩典潔淨身體的罪惡，並將其從敗壞中解救出來，水確實表達了死亡的形像，但聖靈提供了生命的保證。

因為從起初，神（神）的靈運行在水面上[19]，聖經再次見證水有潔淨的能力[20]。在挪亞時代，神（神）用洪水洗去了世界的罪惡[21]。根據律法，每個不潔淨的人都藉著水潔淨自己[22]，甚至衣服也要用水洗淨。以利亞藉著倒水焚燒燔祭，顯明了聖靈的恩典與水混合[23]。根據律法，幾乎所有東西都藉著水潔淨：因為可見之物是思想之物的象徵。然而，重生發生在靈裡：因為信心有能力藉著聖靈使我們這些受造之物成為神（神）的兒子[24]，並引導我們回到最初的福樂。

因此，藉著洗禮，罪的赦免同樣賜給所有人：但聖靈的恩典與信心和先前的潔淨成比例。現在，我們確實藉著洗禮領受了聖靈的初熟果子，第二次出生對我們來說是另一種生命的開始、印記、保障和光照[25]。

因此，我們應當竭盡全力，堅定不移地保持自己潔淨，遠離污穢的行為，以免我們像狗轉回牠所吐的[26]一樣，再次成為罪的奴僕。因為沒有行為的信心是死的，同樣，沒有信心的行為也是死的[27]。因為真正的信心是由行為證明出來的。

現在我們受洗[28]歸入聖三位一體，因為受洗之物需要聖三位一體來維持和存續，而且三個位格不能彼此分離。因為聖三位一體是不可分割的。

第一次洗禮[29]是洪水，為要根除罪惡。第二次[30]是藉著海和雲：因為雲是聖靈的象徵，海是水的象徵[31]。第三次洗禮是律法的洗禮：因為每個不潔淨的人都用水洗淨自己，甚至洗淨衣服，然後進入營地[32]。第四次[33]是約翰的洗禮[34]，是預備性的，引導受洗者悔改，使他們相信基督：「我確實」他說，「是用水給你們施洗；但那在我以後來的，祂要用聖靈與火給你們施洗」[35]。因此，約翰用水潔淨是為了預備領受聖靈。第五次是我們主（神）的洗禮，祂自己受洗。現在祂受洗不是因為祂自己需要潔淨，而是將我的潔淨歸為己有，為要打破水中的龍頭[36]，為要洗去罪惡，將所有舊亞當埋葬在水中，為要使施洗者成聖，為要成全律法，為要啟示三位一體的奧秘，為要成為我們洗禮的榜樣和典範。但我們也受洗於我們主（神）的完全洗禮，即水和聖靈的洗禮。此外[37]，基督被稱為用火施洗：因為祂以火焰般的舌頭的形式，將聖靈的恩典傾注在祂的聖門徒身上：正如主（神）自己所說：「約翰確實是用水施洗：但你們將在不多幾日受聖靈和火的洗禮」[38]；或者是因為將來火的洗禮，我們將受其懲罰[39]。第六次是藉著悔改和眼淚，這種洗禮確實是嚴峻的。第七次是藉著血和殉道[40]的洗禮，這種洗禮基督自己為我們承受了[41]，祂是如此莊嚴和蒙福，以至於不會被任何後來的污點玷污[42]。第八次[43]是最後一次，它不是救贖性的，而是毀滅邪惡的[44]：因為邪惡和罪惡不再掌權：然而它卻無止境地懲罰[45]。

此外，聖靈[46]以鴿子的形狀降臨，表明我們洗禮的初熟果子並尊榮身體：因為即使是身體，也因著神化而成為神（神）；此外，鴿子以前習慣於宣告洪水的停止。但對聖使徒，祂以火的形式降臨[47]：因為祂是神（神），神（神）是烈火[48]。

洗禮中使用的橄欖油[49]象徵著我們的膏抹[50]，使我們受膏，並藉著聖靈向我們宣告神（神）的憐憫：因為是橄欖的果實，鴿子帶給那些從洪水中得救的人[51]。

約翰受洗，將手放在他主（神）神聖的頭上，並用自己的血。

當那些前來受洗者的信心由他們的行為證明時，我們不應延遲洗禮[52]。因為那些以欺騙的方式前來受洗的人，將會受到定罪而不是益處。

腳註

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腳註

[1] 西二12。

[2] 太二十八19。

[3] 參閱革利免．亞歷山大，《雜記》卷一；巴西流，《致安非羅修書》2；愛任紐，一8；提奧多雷特，《異端寓言》十二；優西比烏，《教會史》七9；特魯蘭會議規條95；特土良，《論洗禮》一，等等。

[4] 來六4。

[5] 羅六3。

[6] 參閱巴西流，《論聖靈》二十八，及《書信》39；耶柔米，《反路西弗》；提奧多雷特，《異端》三4；蘇格拉底，《歷史》二十三；索佐門，《歷史》六26。

[7] 奧古斯丁，《致安提阿問題》。

[8] 巴西流，《論洗禮》卷一，十二。

[9] 太十六16。

[10] 徒十38。

[11] 詩四十五7。

[12] 賽六十一1。

[13] 太二十八19。

[14] 原文：ἐπ᾽ ἀφθαρσίαν。異讀：ἐπ᾽ ἀφθαρσί& 139·；舊譯：「在不朽中」。

[15] 美多德，《論復活》。

[16] 約十九34。

[17] 同上，三5。

[18] 貴格利，《講道》48。

[19] 創一2。

[20] 利十五10。

[21] 創六17。

[22] 原文：καθαίρεται。許多抄本異讀：ἐκάθαίρετο。一個旁註是：ἠ ἐκεκάθαρτο。

[23] 王上十八32。

[24] πίστις γὰρ υἱοθετεῖν οἶδε。

[25] 原文：φωτισμός，光照。在R. 2626中，增加了καὶ ἁγιασμός，法伯譯為「et illuminatio et sanctificatio」。在R. 2924中，ἁγιασμός取代了φωτισμός。

[26] 彼後二22。

[27] 雅二26。

[28] 貴格利．拿先斯，《講道》40；亞他那修，《致塞拉皮翁論聖靈》。

[29] 貴格利．神學家，《講道》39。

[30] 創七17。

[31] 林前十1。

[32] 利十四8。

[33] 貴格利，《講道》40；巴西流，《論洗禮講道》；屈梭多模，《馬太福音講道》10，及其他。

[34] 參閱巴西流，《論洗禮》一2。

[35] 太三11。

[36] 詩七十四13。

[37] 貴格利．拿先斯，《講道》40。

[38] 徒一5。

[39] 貴格利．拿先斯，《講道》40。

[40] 同上。

[41] 路十二50。

[42] 原文：ὡςλίαν...ὅσον。異讀：ὅσων 和 ὃ καί。

[43] 貴格利．拿先斯，《講道》40。

[44] 參閱巴西流，《論聖靈》十三。

[45] οὐ σωτήριον, ἀλλὰ τῆς μὲν κακίας ἀναιρετικόν οὐκ ἔτι γὰρ κακία καὶ ἁμαρτία πολιτεύεται· κόλαζον δὲ ἀτελεύτητα。

[46] 貴格利．拿先斯，《講道》39。

[47] 貴格利．拿先斯，《講道》44；徒二3。

[48] 申四24。

[49] 參閱阿拉巴斯特，《論共識》卷三，十六；耶路撒冷的區利羅，《神秘教理》2。

[50] 讀作：χρίσιν。異讀：χάριν。

[51] 創八11。

[52] 貴格利．拿先斯，《講道》40。